چکیده:
بقاع متبرکه گیلان دارای نقاشیهای مذهبی بسیاری است که خاستگاه و مبدا آن به روشنی معلوم نیست. باورهای تشیع به ویژه واقعه کربلا از جمله مضامین این نقاشیها است. وجه تشابه موضوعات و شیوه تصویرسازی این نقاشیها با نقاشیهای قهوه خانهای از چشم پژوهشگران دور نمانده است، اما نقاشی پشت شیشه یکی از هنرهای سنتی ایران است که امروزه کمتر به آن توجه میشود. شایان ذکر است که نقاشی پشت شیشه مذهبی نیز دارای موضوعات و تصاویری است که با نقاشی قهوهخانهای و نقاشی بقاع متبرکه گیلان قابل قیاس است. متن مشترک میان این نقاشیها نه تنها موضوعات مشترک بلکه شباهتهای فرمی و تصویری است. برای پاسخ به این سوال که چه تفاوتها و شباهتهایی میان نقوش بقاع متبرکه و نقاشی پشت شیشه وجود دارد، در پژوهش پیش رو از نظریه ترامتنیت ژرار ژنت استفاده شده است و تاکیدبرچگونگی رابطه همانگونگی میان آثاراست. روش تحقیق توصیفی تحلیلی است. روش گردآوری مطالب کتابخانهای از طریق فیش برداری و تصویر خوانی است. تجزیه تحلیل دادهها کیفی است. نتایج تحقیق نشان میدهد، روابط بینامتنی، پیشمتنی و ترامتنی میان نقاشی بقاع متبرکه شرق گیلان و نقاشیپشت شیشه برقرار است و میان نقاشیهای بقاع متبرکه گیلان و نقاشی پشت شیشه رابطه همانگونگی حاکم است.
Guilan's holy shrine paintings is a display of folk art which most of them has been damaged or vanished over time because of different reasons. Shrine paintings is a representative of cultural identity of a community and it has been based on beliefs and narrations which have been common in the culture of that community. Shiism beliefs and narrations especially the Battle of Karbala are the subjects of these paintings. Similarity aspect of subjects and illustration methods of these paintings and coffee house painting have not been far off from the eyes of researchers, but Under-glass painting is one of the traditional arts in Iran which nowadays it’s getting less attention than before. It is worth to noted that under-glass religious painting has a lot of subjects and illustrations which is comparable with Guilan’s holy shrines paintings and Coffee house painting. Common text between these paintings are not only common subjects but also they consist of figurative and pictorial resemblances.
On this basis, this question can be asked that how much these two kinds of arts affect each other and how much they accept changes from each other. These two paintings were almost popular and widely useful in the same period of time, based on the fact that these two paintings are subsets of religious arts. Wall paintings of Guilan's holy shrines are important because of the matter of recognition of the art of painting in Gulian and its origins. In previous years, journals، thesis and books have been written about these paintings and shrines, but the empty space of research and analysis in this field can be felt because of abundant numbers of painted shrines and paintings.
Also Under-glass paintings have a historical record similar to Shrines paintings and it is a valuable part of Iran art which has not been getting enough attention in the past years, therefore study and research of this matter is necessary. One of the theoretical aspects of analysis and applied study which has been based on comparison and adaptation is, intertextuality. Hypertextuality analyses the relation between two artistic and literary texts, similar to intertextuality, this relation in hypertextuality in contrast to Intertextuality is not based on co-existence, but it's based on getting inspired and acquiring and taking. In other word in Hypertextuality, the impact of one text on another one is being analysed and not the existence of it. Of course we can say that there is always an impact in any existence and also there is always an existence in any impact.
In this research, a comparative study has been conducted between six picture of Guilan's holy shrines and religious Under-glass paintings based on Gerard Genette's transtextuality with a hypertextual approach. The purpose of research, study and comparative analysis is the connection between represented forms in Guilan's holy shrines, Under-glass paintings and Hypertextual relations between these two. Guilan's wall paintings is important because of recognition of Guilan's art of painting and its origins.
Gerard Genette’s transtextual theory has been used in order to answer the question of “what are the differences and similarities between holy shrines paintings and under-glass paintings” and the emphasize is on the Equality among works. Method of research is descriptive and analytic. Methods of library collecting contents are taking fiche notes and reading texts of pictures. Results of analysis is qualitative. The results show that there is Intertextual, transtextual and hypertextual relations between Eastern Guilan’s holy shrine paintings and Under-glass paintings, also there is a Equality relation between Guilan’s holy shrine paintings and Under-glass paintings.
خلاصه ماشینی:
در پژوهش پیش رو به مطالعه تطبیقی میان شش تصویر از نقاشیهای بقاع متبرکه گیلان و نقاشیهای مذهبی پشتشیشه بر اساس نظریه ترامتنیت ژرار ژنت3 با رویکرد بیشمتنیت پرداخته شده است.
هدف پژوهش، مطالعه و بررسی تطبیقی چگونگی ارتباط فرمهای بازنمایی شده در نقاشیهای بقاع متبرکه گیلان، نقاشی پشتشیشه و روابط بیشمتنی این دو با یکدیگر است.
در نهایت به نظر میرسد که، تاکنون هیچ پژوهشی در زمینه بررسی ارتباط میان نقاشیهای بقاع متبرکه گیلان با نقاشی پشتشیشه مذهبی دوره زند و قاجار صورت نگرفته است.
در پژوهش پیش رو با تآکید بر شش نقاشی از بقاع متبرکه استان گیلان و شش تصویر از نقاشیهای پشتشیشه مذهبی متعلق به دوره قاجار که از نظر موضوعی شبیه هستند به مطالعه تطبیقی پرداخته شده است و به تحلیل و بررسی فرم و محتواي متن نقاشیهای بقاع متبرکه و نقاشی پشتشیشه به نسبت بیشمتنی میان این دو دسته از آثار پرداخته شده است.
آن چنان که پیدا است در نقاشیهای قهوهخانهای نوعی کلیگویی وجود دارد، نقاش تمام جزیئات واقعه را تک به تک و در پردههایی مجزا به تصویر نکشیده است و در عوض هر مجلس را با نمایش مهمترین وقایع ترسیم کرده است، در صورتی که در نقاشی پشتشیشه و نقاشی بقاع متبرکه، به جزیئات وقایع به صورت نماهایی جداگانه پرداخته شده است، به همین دلیل تعداد نقاشیها بیشتر و موضوعات فراگیرتر است، اما فضای تصاویر از نظر رخدادها و عناصر تصویری خلوتتر است نسبت به نقاشی قهوهخانهای.
این موضوع در نقاشی پشتشیشه نیز با جزیئات بیشتر مورد توجه قرار گرفته است (شکل شماره15).
در پژوهش پیش رو با استفاده از گونه شناسی بیشمتنی نقاشیهای بقاع متبرکه گیلان در مقایسه با نقاشیهای مذهبی پشتشیشه مورد بررسی قرار گرفته است.